Португальская империя и индийские христиане апостола Фомы

Древняя традиция индийских христиан, связанная с именем апостола Фомы, столкнулась с серьезными вызовами в период расцвета Португальской империи в Индийском океане. Христианская община Малабара, существовавшая со времен апостолов, сохраняла свою идентичность на протяжении более полутора тысяч лет. Легенда об апостоле Фоме, принесшем христианство в Индию в первом веке, была краеугольным камнем самосознания этой общины. Когда в конце пятнадцатого века на Малабарском побережье появились португальцы, началась новая эпоха в истории индийского христианства. Отношения между португальскими католиками и древними христианами апостола Фомы оказались сложными и противоречивыми, определяя судьбу малабарской церкви на столетия вперед.​

Предание об апостоле Фоме и древняя церковь Малабара

Предание гласит, что апостол Фома дошел до Индии и проповедовал там Евангелие. Согласно местной традиции, он высадился на побережье Малабара около 52 года нашей эры в старинном порту Музирис. Индийское предание утверждает, что святой Фома прибыл сначала на западную часть Малабарского побережья, в гавань Кодунгаллур. Древняя индийская поэма песнь Рамбан подробно описывает прибытие апостола на индийскую землю. Тот день, когда святой апостол впервые ступил на берег, широко и пышно отмечался ежегодно на протяжении нескольких столетий. В 1523 году на этом месте португальцы возвели форт Кранганор.​

По преданию, апостол Фома основал семь церквей на Малабарском побережье и одну церковь в 63 году в другом месте. Святые Амвросий Медиоланский, блаженный Иероним, Руфин, Симеон Метафраст и церковный историк Сократ подтверждали, что апостол Фома проповедовал в Индии. В 72 году апостол принял мученическую смерть в городе Мелипура, где был проткнут кольями. Его тело было сохранено почитателями, которые устроили для него гробницу в области Малабар. Считается, что преемницей древней общины христиан, основанной апостолом Фомой, является Маланкарская церковь Индии.​

Португальское завоевание и организация империи в Индийском океане

Португальское присутствие в Индийском океане началось с открытия морского пути в Индию Васко да Гамой в 1498 году. Это открытие существенно изменило баланс сил в Европе, на Ближнем и Среднем Востоке. Португалии было важно стать монопольной обладательницей индийской торговли, блокируя деятельность своих соперников на старом пути через Красное море. Новый этап португальской колониальной экспансии на Востоке начался с 1509 года, когда вице-королем Индии был назначен Афонсу де Албукерки. Этот генерал стал главным архитектом Португальской империи, первой европейской колониальной империи Нового времени.​

Албукерки понимал, что одного сильного флота недостаточно для установления эффективного португальского контроля в бассейне Индийского океана. Путем создания по берегам укрепленных пунктов с постоянным португальским гарнизоном он сумел перехватить у арабов контроль над основными путями евроазиатской морской торговли. В марте 1510 года Албукерки овладел мусульманской твердыней в Гоа, которая стала столицей португальских владений восточнее Африки. В 1511 году он захватил Малакку в Малайзии, а в 1515 году вновь атаковал остров Ормуз, контролировавший вход в Персидский залив. К середине шестнадцатого века португальцы контролировали весь Индийский океан от Восточной Африки до Индонезии.​

Первые контакты с христианами апостола Фомы

Когда Васко да Гама достиг Малабарского побережья в 1498 году, его встретили местные купцы, среди которых были христиане. Португальцы были удивлены, обнаружив в Индии многочисленные христианские общины. Малабарские христиане первоначально радостно встретили единоверцев из Европы. Община христиан апостола Фомы входила в индийское общество на положении особой касты и имела чисто индийский характер культурной жизни. Организационно церковь была устроена по образцу древневосточных церквей с халдейским литургическим обрядом. До прихода португальцев индийские христиане не контактировали с европейскими церквами.​

При установлении литургического общения духовенство индийцев подтвердило португальским епископам свое исповедание христологии, утвержденной Эфесским собором. Это означало, что малабарские христиане не были еретиками несторианами, как первоначально подозревали португальцы. Тем не менее латинское духовенство продолжало относиться к малабарскому клиру настороженно. Различия в обрядах и церковной практике между индийской и европейской традициями создавали почву для будущих конфликтов. Португальцы считали свою латинскую традицию единственно правильной и не склонны были признавать ценность древних восточных обычаев.​

Политика латинизации и сопротивление индийских христиан

Португальцы не отнеслись уважительно к местной традиции и начали деятельность по постепенной латинизации церкви. Этот процесс включал введение целибата для священников, почитание статуй святых, совершение литургии на бесквасном хлебе и отмену ряда традиционных постов. Малабарские христиане воспринимали эти изменения как нарушение их апостольского наследия. Политика проводилась систематически на протяжении всего шестнадцатого века. Португальские власти действовали то кнутом, то пряником, пытаясь подчинить индийскую церковь Риму.​

В 1599 году португальцы подготовили и провели церковный собор в городе Диампере, где была заключена принудительная уния. Архиепископ Алежу ди Менезиш насильно подчинил индийских христиан Римско-католической церкви. Это вызвало широкое недовольство, которое привело к восстанию в 1653 году. Двести тысяч христиан принесли клятву у поклонного креста в Маттанчерри о неподчинении Ватикану. Во главе оппозиции стоял архидиакон Фома Парамбил, которого двенадцать священников рукоположили в епископы. Эта группа верующих стала известна как маланкарские христиане и в 1665 году присоединилась к Сиро-яковитской церкви.​

Долгосрочные последствия для индийского христианства

Политика латинизации привела к многочисленным расколам малабарского христианства, последствия которых сохраняются до настоящего времени. Часть христиан осталась в унии с Римом, образовав сиро-малабарскую католическую церковь. Другие создали независимые церковные структуры, отвергнув португальское влияние. Действия португальских миссионеров и колониальных властей разрушили единство древней церкви апостола Фомы. Попытки навязать латинские обряды и практики игнорировали ценность восточной христианской традиции.​

Современные исследователи признают, что португальцы совершили серьезную ошибку, не проявив уважения к древней индийской традиции. Вместо укрепления христианства в Индии политика латинизации привела к расколу и ослаблению церкви. Часть малабарских христиан принадлежит теперь к католической традиции, часть к английской протестантской традиции, а часть сохранила связь с древневосточными церквами. История взаимоотношений португальцев и христиан апостола Фомы служит напоминанием о важности уважения к местным традициям в миссионерской деятельности. Наследие этого периода продолжает влиять на церковную жизнь христианских общин Индии в двадцать первом веке.